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  • “中道”入“重玄”

    执著“有”，又不执著“无”，不落有无二边的中道原则，即把“非有非无，而无而有，有无不定”(同上)称之为“玄”，这种观点，既有老庄贵无思想的痕迹，又具般若中道思维的色彩。老庄是重视否定思维的，老子讲“...疾愈而药消”的比喻，强调“重玄”的作用，这不仅是源于严遵的思想，而且也是般若空宗思想的袭用。吉藏为破除执有执无的“二边”之见，也说：“本对偏病，是故有中。偏病既除，中亦不立。非中非偏，为出处众生，强名为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14572255558.html

  • “义学沙门”吉藏大师

    　2、中道观 　　中道观是佛教各宗派共同的主张，也是吉藏大师般若思想的主要内容。所谓中道者，即是双离二边之见，不著有无、、空假二边，离此二边名为中道，以此观万物自性本来寂灭，自性本自清净，名为中道观...，本来非真非俗，离此真俗二边之见，即是二谛中道。 　　八不中道者，是对生灭、断常、一异、来去四法，而说不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去四种中道。因为诸法实相本来是非生非灭、非非生非非灭，离四句...

    理净法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06575688708.html

  • 中观思想的实践（下）

    之苦为苦，亦非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而证悟，此即开眼、开知，至于寂静、悟证、涅槃之道。比丘！于何名为依于如来所悟之中道？即此八支之圣道也。”（《中含．拘楼瘦无诤经》义同）佛在...；《阿含经》以正见为诸行的先导，《般若经》以般若（智慧）为万行的先导。所以觉苦觉乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边。4因此，“佛法的中道行，即为了扭转迷情的生活为正觉的...

    释传道

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491668205.html

  • 宗舜法师：佛教的和谐观小议

    的解脱。 　　《杂阿含经》说：“世人颠倒，依于二边，若有、若无。……迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。” （二六二经）这里，世尊揭示的正见，是说明众生不是偏依于“有”，就是偏依于“无”，而佛则离...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23183539174.html

  • 宗舜法师：宗舜法师关于佛教的“和”“谐”观小议

    来看，佛教的根本目的，是通过佛法之正行，令众生实践解脱道，最终获得圆满解脱。《杂阿含经》说：“世人颠倒，依于二边，若有、若无。……迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。”(二六二经)这里，世尊揭示的正见，说明众生不是偏于“有”，...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08021354369.html

  • 三论宗以“中道不二”为正观的原理

    不能完全理解中道“无言之道”，所以又起执著，是故难问，有断有常，名为有，如果无断无常，则名为无。今既然你说无断无常，是为无，怎么能又说是脱离有无偏见？其实三论宗既然已经明言，断常二边的见解都已寂灭远离，就不应再说还落于无，如果我们内心不存在有个断常之见，同时也就远离了有无之心，这样双离二边，即是中道，怎么能说又执著于“无”呢？　　第三、从断常二见俱断言中道正观。无论是大小、有无、断常皆是有二边之见，...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041467619.html

  • 《经言祖语》：《顿悟入道要门论》关于心的论述（7）

    “云何是中道？”答：“无中间，亦无二边，即中道也。”问：“云何是二边？”答：“为有彼心，有此心，即是二边。”问：“云何名彼心此心？”答：“外缚声色，名为彼心；内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心；内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉！得如是者，即名中道，真如来道。如来道者，即一切觉人解脱也。经云：虚空无中边，诸佛身亦然。然一切色空者，即一切处无心也。一切处无心者，即...

    佚名

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064873216.html

  • 念佛持名微妙

    之佛号清楚明白，即假观；念而无念，无念而念。不住有念，不住无念，就是二边不住，二边不住就是中观。念佛持名就是寂照，念佛修行而达无妄念，就是静定寂灭。一句洪名反复念去，句句念清清楚楚，听的又明明白白，...难入此境界。念佛到此程度较容易，念佛即是《金刚经》境界。念一句佛号圣号，不住法，不住非法，乃至非非法也不住。住法是住有边，住非法是住空边，一句洪名念去有无二边不住。住有边是常见，住空边是断见。念佛持名...

    西归子

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2242123264.html

  • 三千有门颂浅释

    rdquo;。 　　丙明中观。 　　“圆中圆满非但中，” 　　但中者，别教中道之理观，不即空有二边，既不即二边，中道之理欠缺，故称“但中”。圆中则不如是。即空有二边，故非“但中”，既即二边，则中道圆满，故称“圆中”。 　　（二）结叹不可思议。 　　“是故四门之初门，即是不可思议假。&...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564958301.html

  • 文殊信仰与和谐社会

    　　文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊菩萨...无我即无分别，不二的境界则坦露现前。 　　实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等...

    释含藏

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16105559195.html
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